千年传承西安鼓乐 堪称中国音乐的“活化石“

    习“鼓乐”韵“古谱”

    直到现在，西安鼓乐的传授方式依然以老艺人口耳相传为主。先生一句句教，习乐者一句句模唱，他们不仅只唱一个“音”，而是带着“韵、律”并伴有“啊”、“哎”、“吔”等语气词、叹词去唱。西安鼓乐传人称此唱法为“哼哈”。这种长期的韵曲、韵谱也很自然地成为此乐种音乐的重要组成部分；那些优秀传人的韵谱本身就具有极高的审美价值，与音乐一起成为了一份珍贵的遗产。

    马西平介绍说，由于师承关系不同，以及习乐者文化素质和对音乐理解的不同，西安鼓乐的韵谱、韵曲中，除了保证本乐种的基本风格外，也融进了传人自己的个性。所以韵谱对习乐者而言，就成为了进入该类音乐的必经门槛，是演奏的根，是决定习乐者是否能真正掌握这种音乐的关键。

    西安鼓乐演奏所使用的是一种古老的记谱法，其乐谱被称为“减字谱”、“半字谱”、“俗字谱”等，且均为手抄传本。这种乐谱的记录方式十分原始和特殊。百余年来，为了探究它的“行迹”、揭示它的内涵和价值，众多学者贡献了他们的生命和智慧。

    以乐谱中穿插于曲中的鼓段为例。马西平介绍说，西安鼓乐中的鼓点出现频繁，各种鼓段(艺人称为“鼓札子”)并不是按五线谱中通用的打击乐记谱法记写的，而是仅用文字表述鼓段的名称，没有实际鼓谱，这种记录方式也就决定了我们不能得知具体的演奏方法和音响效果，这给现在的研究和演奏带来诸多障碍。

    “在对乐谱的学习中，我们得知，西安鼓乐的鼓札子保留了用拟声字记谱的方式，同时它又包含了惯用的配器法及敲击法。”马西平说，穿插于乐曲之间的鼓札段是一种表现形态基本相同，而实际演奏方法有区别的鼓段，这也正是“西安鼓乐”与其他乐种不同之处。

    “西安鼓乐”从演奏形式上有“坐乐”和“行乐”之分。

    “坐乐”是指演奏者按不同的乐器分组排列，在室内或庭院，围绕方桌，依次就坐演奏，所用乐器包括吹奏乐器和弹拨乐器两种；“行乐”则是演奏者按照不同乐器的分组排列，站立着或在行进中演奏，所用乐器只有吹奏乐器，而没有弹拨乐器。

    马西平说，在西安鼓乐中，“鼓”是一种预示，是整个乐队的“首领”，司鼓者操持五种击奏乐器，特别是在“坐乐”中，司鼓者可谓是“众乐之长”，它的存在举足轻重，起着核心作用。司鼓者以鼓作为指挥，统领乐队掌握节拍、节奏、速度、力度、情绪等。在演奏时，敲击的鼓札段、鼓点在乐曲中构成了乐曲的核心。

    古代音乐的活化石

    厚重的文化，苍凉的鼓乐，悠久的历史，浓郁的民族民俗风情，涵养与滋润着西安这块帝王之都，也使西安鼓乐能够较完整地传至今日。

    马西平表示，西安鼓乐曲调优美，音乐思想内涵丰富，演奏时规模庞大、气势恢弘，把博大精深的中华文明表现得酣畅淋漓，是中华民族乃至世界最宝贵的文化遗产和精神财富，被誉为“古代的交响乐”和“中国古代音乐的活化石”。

    2004年4月，中国文化部将“西安鼓乐”列为“中国民族民间文化保护工程第二批专业试点项目”。同年6月，中国文化部代表中国政府向联合国教科文组织提出申请，将“西安鼓乐”等纳入世界非物质文化遗产保护项目。2006年5月20日，国务院又将“西安鼓乐”列入首批《国家级非物质文化遗产代表作名录》。

   “华夏民族是礼乐之邦，贯穿在国体中的是一种独特的人文情怀。而音乐恰恰能代表一个国家的风骨，传递一个时代的精神。”马西平说，我们要研究与追逆中国古代的音乐发展史，必然要涉及到当今仍流传于民族与民间的音乐文化。尤其是要紧紧抓住目前仍然存活于民间的音乐演奏形式。西安鼓乐虽然已经存在了数百年乃至上千年，我们对它的乐谱、乐器、乐曲、乐律、乐人、乐社、乐俗等方面的学习和研究也已经进行了半个多世纪，但仍然有许多未解之谜。

   “我们有理由相信，随着西安鼓乐的再度复兴，随着它重新贴近当代人的社会生活，我们对这一传统经典的认识和阐释必然会进入一个新的起点。”马西平说。

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