失传老乐器“复活”中断百余年的皇家祭日大典

　　■敔的外形是一只色彩鲜艳的伏虎，演奏原理是用一根竹条刮奏虎背上的竹片，表示乐曲的终结

　　中断百余年的皇家祭日典仪今年春分将在日坛公园举行———

　　今年春分，中断百余年的皇家祭日典仪将在日坛公园举行，这意味着，京城“天、地、日、月”四大祭祀活动，已全部复原重现。目前，64名祭祀典仪乐曲演奏员正在朝阳文化馆加紧排练，篪、埙、柷、敔，这些早已在当今音乐形式中消失了的乐器，走出史料得以“复活”。

　　■失传雅乐乐器

　　百余年后重鸣

　　采访人员来到祭祀音乐的排练现场，具有上百年历史的16种传统乐器齐声而鸣，立刻制造出神圣庄重的气场。但当代人习惯了欣赏轻巧多变的音乐，除了对这种四平八稳的曲子感到陌生外，单一的音调和缓慢的节奏难免令人感觉枯燥沉闷。“现代人听不出门道了。”此次祭祀音乐编排的负责人、一直致力于清代宫廷雅乐研究的黄海涛告诉记者，首先认清这16种乐器就是一门学问。

　　他介绍说，祭日的音乐是雅乐，又称“八音乐”，用金、石、丝、竹、土、木、匏、革等八种材料制成的16种乐器所演奏的音乐。记者在排练现场看到，乐器中规模最大的是约有一层楼高的编钟、编磬，个头最小的是一手可握的埙。上宽下窄像方形木箱的叫柷，用木棒相撞表示乐曲即将起始。造型最为“另类”的当属敔，外形是一只色彩鲜艳的伏虎，演奏原理是用一根竹条刮奏虎背上的竹片，表示乐曲的终结。

　　■演奏技法已失传

　　乐手初试不从容

　　据了解，此次祭日活动使用的64件乐器全部是专门定制。主办方朝阳文化馆项目负责人何琳介绍，虽然部分乐器已经失传，但尺寸、颜色在文献资料上都有记载，后工作人员又专门到天坛的神乐署学习，观摩了一些文物原件，尽量让祭日活动做到“原汁原味”。

　　黄海涛说，演奏的曲子从乾隆时期的文献纪录《律吕正义后编》中而来。每位演奏者都拿到了一本乐谱，但把古代的乐谱变成五线谱需要“翻译”，很多演奏者也是第一次接触雅乐。乐队的负责人王援朝说，雅乐的曲调变化少，一字一音，演奏简单，这些对于各个音乐院团的退休演奏员来说难度不大。

　　但记者发现，有些演奏员拿到这些“稀罕”乐器，也一下没了平时的从容劲儿。“这个外形类似笛子的乐器叫篪，可吹奏的手法和笛子却不同。”吹了几十年笛子的一位老演奏员刚拿到篪的时候，趁着休息的时间赶紧练习，可音准、熟练程度都差了不少，“吹篪和笛子最大的区别在右手上，持乐器的方向相反，指法还不太习惯”。而瑟的演奏技法已经失传，演奏者只能按照古筝的奏法演奏。

　　■还原历史尽力而为

　　有章可循不敢创新

　　“文字只能记录形状、颜色，但无法记录声音，到底能把100多年前的音乐复原到什么程度，谁也说不好。”黄海涛说，曲子的调式是困扰创作团队的一大难题。根据史料记载，日坛祭祀的雅乐使用古代音乐十二律“太簇”为“宫”，转化为现代音乐，就意味着曲子的调式为升F调。这种调式在现在的民乐中很少用到，演奏曲子的难度很大，最后经过变通，在个别段落升半个音，使用G调。

　　除了音乐，祭祀活动在舞蹈、礼仪表演、服装、乐器、道具制作上都力求到位，包括入场演奏者统一左手持乐器这样的小细节。“在规矩面前，我们不敢有任何创意，但一些无从考究之处让人很‘纠结’。”她举例说，史料中只记录了皇帝祭祀时所穿龙袍的颜色，但穿什么颜色的鞋却没有依据。为此，主创们专门请教了故宫博物院80多岁的清代礼乐专家万依，老人在认真负责地查阅了史料之后，发现确实没有记载，“最后专家建议我们使用黑色”。

　　此外，祭祀活动的另一部分——舞蹈也正在加紧排练。舞生团队由64名演员组成，以八佾队形排列，分为“初献、亚献、终献”三个乐段，每段28个舞蹈动作，三段共84个舞蹈动作。初献是武功舞，左右执干、右手执戚，亚献和终献是文德舞，左右执羽、右手执籥。“舞”的动作也并不能和当代人熟悉的舞蹈形式来比较，动作缓慢的程度好像在摆造型。

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　　到场市民也需行礼 不是观众而是参与者

　　“天坛恢复祭祀活动的资料依据多、文物多，相比之下，日坛是‘零起步’。” 朝阳文化馆项目负责人何琳说，其实，恢复祭日典仪是朝阳区文化部门20年前就有的梦想。去年6月，恢复祭日典仪再次提上议程。此次日坛公园的祭日表演基本按照“清代祭日大典”。

　　朝阳区文化馆副馆长张馨元介绍，“祭日典仪”表演共两场，分别为3月20日上午和21日春分当天上午，整个祭祀典仪将持续1个小时左右，根据清乾隆年间文献记载，分成卤簿仪仗、乐舞和祭坛礼仪三个部分。每天将有480名市民有机会免费入场。

　　“在封建王朝，并不允许百姓观看皇家祭日大典。我们希望到场的市民也不是观众身份，而是以严肃庄重的心情成为祭祀仪式的全程参与者，是典仪的一部分。”她透露，为了体现传统文化和现代文明的结合，大典上将现场教授大家参拜太阳的拜礼，体现对生活的美好企盼。

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